Программу "Путешествие в Эрмитаж" ведёт из петербургской студии "Радио России" Анна Всемирнова. "Царь благородный Абу Насир Каитбай, да славятся победы его!" – арабская надпись изысканной вязью вьётся по кромке богато инкрустированного боевого шлема. Это Египет, вторая половина XV века. Шлем происходит из арсенала, взятого в захваченной 27 июня 1829 года российскими войсками крепости Эрзерум в ходе русско-турецкой войны 1828-1829 годов. Предметы захваченного арсенала были переданы в личную коллекцию императора Николая I. Рядом коробочка для благовоний из бронзы с инкрустацией золотом и серебром. Гравировка арабской вязью: "Слава господину нашему султану, царю победоносному, сведущему, справедливому, помощнику мира и веры, сыну царя победоносного Калауна ас-Салихи, да славятся победы его!" Эта драгоценность первой половины XIV века происходит из Сирии. В середине XIII века на обширной территории Египта, Сирии, а также части Аравийского полуострова со священными городами Меккой и Мединой образовалось государство Мамлюкский султанат. И расцвет его искусства и культуры приходится на время правления султана Мухаммада ибн Калауна. Знакомит нас с экспозицией куратор Анастасия Теплякова, научный сотрудник сектора Средней Азии и Кавказа отдела Востока Эрмитажа. А. Теплякова: Хорошо, что вы заметили именно наличие надписей на вещах. Потому что если мы смотрим восточные регионы этого же времени, то есть XIII-XIV-XV веков, если мы смотрим более раннее искусство арабских стран (в соседних залах представлен Арабский халифат), там совсем другой тип орнаментов. Там есть изображения фигур – сидящих, пирующих, каких-то придворных. И где-то уже в конце XIII-XIV века для мамлюкского времени очень характерен отказ от этого фигуративного изображения. И в качестве орнаментов начинают использоваться сами надписи. То есть, это красивые почерки, каллиграфически написанные. Если мы говорим о бронзовых и металлических изделиях, то это богатая инкрустация. То есть, это становится основным декором. Надписи бывают разного рода. То есть, есть и какие-то стихотворные – фрагменты из поэм. Но, как правило, они сложно воспринимаются и сложно читаются людьми, скажем, не учёными. Думаю, что отчасти поэтому большинство надписей на вещах XIV века сводятся к нескольким стандартным формам, прославляющим владельца, для которого вещь изготавливалась. И очень часто там упоминается имя того или иного владельца, то есть, это имя либо султана, либо эмира. Есть в письменных источниках указание, что различные бронзовые наборы посуды, например чаши, изготавливались на свадьбу в качестве приданого. Такие предметы бытования есть. Более 150 памятников представлены в обновлённой постоянной экспозиции. Она называется "Искусство исламского Ближнего Востока. Мамлюкский султанат" и расположена теперь на третьем этаже Зимнего дворца, откуда предыдущие экспонаты переместились в Главный штаб. Эта коллекция Эрмитажа – результат многолетней собирательской деятельности музея. Например, подсвечники, инкрустированные золотом и серебром тоже первой половины XIV века (Сирия или Египет), были приобретены в Эрмитаж в составе знаменитой коллекции русского дипломата Александра Базилевского. Льняные и шёлковые ткани – из коллекции училища барона А.А. Штиглица. На египетских шапочках из яркого шёлка сохранились части арабской надписи: "Султан Абу Малик". А. Теплякова: Поскольку это шёлковая вещь, она – вещь не рядовая. То есть, скорее всего, она принадлежала каким-то более-менее зажиточным людям, которые могли себе это позволить. Кроме того, тут некоторые шапочки есть из тканей, затканных металлической нитью. Конкретно эти головные уборы, поскольку их диаметр небольшой, быть может, это детские шапочки. Может быть, это какой-то особый способ ношения головного убора. На самом деле существуют действительно цветовые различия для представителей различных конфессий. Иудеи и христиане должны были носить головные уборы определённого цвета – жёлтого или синего. И опять же, что касается тюрбана, длина платка, который наматывался на шапочку, должна была не превышать какую-то определённую длину, чтобы тюрбан не получался очень большим и высоким. То есть, это тоже всё было регламентировано. И это не только было связано со служителями культа? А. Теплякова: С обычными горожанами. Это хорошо задокументировано по письменным источникам. А есть ткани, где нанесено имя владельца? А. Теплякова: Это как раз очень распространённое явление. И для таких тканей существует определённый термин "тираз" (от персидского слова). Такие вещи известны и задолго до XIV века. Я имею в виду с надписями, с именем правителя. Но уже монгольское завоевание (XIV век), установление прочных связей с Дальним Востоком, Великий шёлковый путь позволяют продвинуть технологии производства шёлковых тканей на Запад. Ну, Запад – это в данном случае Ближний Восток. И налаживается очень активно производство дорогих, затканных золотом шёлковых материй. И конкретно для XIV и позже веков очень характерны вот такие тиразы. Они в принципе производились и в Иране, и в Ираке, в Сирии и Египте, но и в Китае на экспорт, на заказ тоже делались. В принципе в мамлюкском обществе довольно всё хорошо было регламентировано. И различные церемониалы очень старались строго соблюдать. Другой вопрос, что элементы церемониалов могли быть заимствованы из различных культур, в том числе и из арабской культуры более ранних династий, в том числе и из культуры, привезённой вместе с собой тюрками или черкесами, то есть, теми самыми мамлюками-рабами. Но при этом в мамлюкском обществе старались всё кодифицировать и церемониал соблюдать строго. Например, цвет одеяний был регламентирован у служащих различных ведомств. То есть, в ведомстве виночерпиев, глашатаев, оруженосцев всё это имело определённые цветовые схемы и определённый порядок действий, к примеру, при выезде султана. Это всё очень хорошо записано. Пора, пожалуй, напомнить, кто такие мамлюки. Слово "мамлюк" происходит от арабского и означает "принадлежащий кому-либо раб". Мамлюками называли рабов султанов и эмиров, которых обращали в ислам, обучали военному делу, и они становились личной гвардией правителей. Традиция использовать невольников в качестве профессиональных военных, офицеров существовала во многих мусульманских странах на протяжении веков. Кстати, многие из них добивались высших постов не только в армии, но и на административных должностях. А некоторые устраивали захват власти. И хотя правители в Мамлюкском султанате всё время пытались передавать власть своим наследникам и закрепить это законодательно, безуспешно. Власть в Мамлюкском султанате переходила по праву силы. Есть два периода и две условные династии мамлюков – Бахри (от арабского "бахр" – река, имеется в виду Нил). Это в основном тюрки из южнорусских степей. И Бурджи (от арабского "бурдж" – башня). Корпус располагался в башне-цитадели Каира. Это черкесы с Кавказа. Вот они-то и сменяли друг друга с конца XIII и по начало XVI века. И в каждом времени правления на рукописях, предметах утвари, помимо имени заказчика – султана или эмира, размещался его знак, можно сказать, герб. Султаны использовали такие же символы власти, как и крестоносцы: лев, орёл, лилия или полумесяц. В основе знаков эмиров лежали символы церемониальных ведомств, в которых они служили. Продолжает рассказ Анастасия Теплякова, куратор обновлённой экспозиции "Искусство исламского Ближнего Востока. Мамлюкский султанат". А. Теплякова: Есть свидетельства, что статус женщины был довольно высок. Хотя бы потому, что есть несколько свидетельств о том, что женщины тоже могли иметь гербы. Потом есть у нас сосуд – большой таз, на котором есть дарственная надпись о том, что сделан он по приказу "дочери нищего пред Господом твоим". И дальше идёт имя отца этой самой дочери. Невероятной красоты – эта, я так понимаю, нижняя часть в напольных светильниках. А. Теплякова: Такая форма светильников характерна для всего искусства исламского мира. Опять же для мамлюкского Египта характерны широкие большие надписи, которые занимают практически всё поле. Середина XIV века – это обилие инкрустации, серебра, меди, золота. И опять же, если присмотреться, то на нижнем есть перебитый герб. То есть в круглом медальоне был не герб, а вихревая розеточка, и сверху перебили. В надписи может фигурировать имя владельца, его не перебьёшь. А герб могли перебить. Почему так? Предположения самые разные. Вот, например, подставка. Здесь упоминается имя эмира Аргун-шаха, который был правителем Дамаска. Мы нашли несколько для этого времени эмиров с этим именем. У большинства из этих Аргунов гербом был платок, вот такой ромбик. И, может быть, когда поступил заказ на это изделие, ошибочно мастер нанёс этот платок, думая, что это какой-то другой Аргун. А потом выяснилась ошибка, и срочно герб пришлось перебивать. Но это тоже гипотеза, один из возможных вариантов. И отдельная история, конечно, – вот эти замечательные лампы. Там что горело? Масло? А. Теплякова: Ну, да. Это хороший вопрос. Никаких следов нагара внутри нет. И как-то возникает ощущение, что они чисто декоративные. Они очень красиво висят, на просвет очень красиво смотрятся. И солнышком расцвечивается ещё красиво. А. Теплякова: Да. Но возможно далеко не всегда, особенно такие вот богато расписанные полихромными эмалями, они были именно утилитарными предметами. Ни в одной лампе из нашей коллекции ни следа от использования не осталось. Уверена, внимание посетителей непременно привлечёт роскошный кубок в форме рога. Это сирийское стекло, украшенное разноцветными эмалями, XIV век. Этот кубок – один из старейших музейных экспонатов в России. В XVIII веке он уже находился в Кунсткамере – первом публичном музее нашей страны. Две полосы с золотыми буквами арабской надписи традиционно славят султана. Имя не названо. Стеклянный рог для вина в середине XVI века попал в руки ювелиров в Германии. Ими была выполнена серебряная оправа для этого рога, а на ней исполнен фамильный герб. Владельцы кубка были членами Тевтонского ордена. А. Теплякова: Конечно, до того, как рог попал к немецким ювелирам (считается, что это был подарок на свадьбу в семье Дрольсхагенов, дар отца сыну), он вполне мог использоваться по своему назначению. Почему нет? Без оправы, хороший традиционной формы рог с сочетанием элементов и арабской культуры, и христианской культуры. Мы знаем, что сверху есть поясочек с традиционной надписью, прославляющей султана. Но ниже – четыре фигурки людей с раскрытой книжкой и с нимбами. Считается, что это изображение четырёх евангелистов. Но это традиционно. Очень часто в исламских мастерских изготавливались вещи для каких-то христианских нужд. А иногда бывало ещё интереснее, когда обнаруживалось, что там упомянут Аллах, а как же мы можем использовать это уже в каких-то христианских церемониях. Известны такого рода случаи. В Сирии в XIII-XIV веках было довольно много христиан. И здесь создавались памятники, в которых сочетались элементы исламского и христианского искусств. Последним в мусульманский мир Средневековья вошло ещё одно государство на юге Пиренейского полуострова – Гранадский эмират. Его основателем был Мухаммад ибн ал-Ахмар, ведущий свою родословную от пророка Мухаммеда. Правитель перенёс столицу в Гранаду и начал строительство теперь знаменитой резиденции дворца Альгамбра. А. Теплякова: У нас не очень большая коллекция мусульманской Испании, к сожалению, но зато это действительно копителии из Альгамбры. К сожалению, от какого из дворцов и откуда они были привезены, точно сказать нельзя, но если вдруг будет возможность посетить сейчас Альгамбру, съездить в Гранаду, то можно эти копителии увидеть в различных дворцах из сохранившихся. Ну и поливная керамика, она прекрасна. А. Теплякова: Собиралась не из-за самих фрагментов керамики, а из-за изображений на дне чаш и подписей с именами мастеров этих чашек. Плюс ко всему ещё есть средиземноморская керамика того же региона. Это же теснейшие связи. И даже кипрская керамика, которая оказала как раз большое влияние на формирование египетской. Деревянные панно, заполненные резным арабесковым орнаментом, ажурно украшенная резьбой старинная дверь дополняют представление о красоте зданий средневекового города. Полностью передачу слушайте в аудиофайле программы.