Аварцы: происхождение, жизнь сегодня. Ведущие - Марат Сафаров и Гия Саралидзе. Саралидзе: Здравствуйте, уважаемые слушатели! В студии "Вести ФМ" Марат Сафаров и Гия Саралидзе. Марат, приветствую! Сафаров: Добрый день, Гия! Саралидзе: Это наш проект "Народы России". Сегодня мы хотим поговорить об одном из народов Северного Кавказа, конкретно - Дагестана, а совсем конкретно - об аварцах. Сафаров: Да, этот народ крупнейший по численности в Дагестане. Если говорить о материалах переписи 2010 года, то по ним аварцев насчитывается более 900 тысяч человек. И, собственно говоря, если брать население Дагестана, то, по разным оценкам, они составляют более или около трети населения этого субъекта нашей страны. Саралидзе: Одного из самых национальных. Сафаров: Одного из самых национальных, но при этом, хотя существует определенная такая география расселения аварцев в Дагестане, это западные, юго-западные районы, тем не менее, аварский язык можно услышать и в крупных городах Дагестана, в Буйнакске, самой Махачкале, конечно. Поэтому аварцы со своей культурой, со своим выдающимися, известными всему миру представителями, такими, как, например, Расул Гамзатов, являются гордостью Дагестана, и культура аварцев в Дагестане широко известна. Кроме того, аварцы образуют обширные общины за пределами нашей страны. Самые крупные из них расположены на севере Азербайджана, в Загатальском, Балакенском районе, где аварцы традиционно расселены и где они, хотя и имеют общие или схожие черты с культурой местного населения, азербайджанцев, тем не менее, сохраняют свою самобытность. Есть небольшая аварская общность в Кварельском районе Грузии, есть обширная диаспора вообще за пределами бывшего Советского Союза, в частности, в Турции. Но, говоря о таких дальних аварских расселениях, здесь, конечно, нужно понимать, что это, скорее, потомки аварцев, поскольку все те народы, которые уходили с Северного Кавказа в XIX веке в Османскую империю, так называемые мухаджиры, они, конечно, уже с представителями современных северокавказских народов имеют такую опосредованную связь, я имею в виду прежде всего в языке. Конечно, они уже "тюркизировались". Ну, так или иначе, аварцы их тоже засчитывают в свой общий счет. Таким образом, аварское население может составить в мире сейчас более миллиона человек. Саралидзе: Немного о происхождении этнонима "аварец". В общем, как практически и у всех этнонимов, происхождение такое не всегда ясное и прозрачное, но есть несколько версий. Сафаров: Да, есть несколько версий. Большая часть, конечно, современных аварских историков, этнологов и публицистов особенно связывает происхождение современных аварцев с аварскими государствами, в частности, с аварским каганатом, то есть со средневековыми образованиями, которые существовали. Но надо сказать, что эти территории существовали не на Северном Кавказе, а даже далеко за пределами его. И, конечно, какая-то генетическая связь между аварскими государствами, расположенным чуть ли не в Центральной Европе, и современными аварцами, вероятно, существует, как, например, между булгарами и казанскими татарами, между булгарами и болгарами современными (вероятно, есть и такая взаимосвязь), или балкарцами, скажем. Но, конечно, это связь опосредованная, поскольку при таком длительном периоде своего развития, а аварцы, конечно, автохтоны, коренной народ Северного Кавказа, тем не менее, взаимосвязь между аварскими государствами и современным дагестанским этносом достаточно такая, скажем так, сложная. И это только один из компонентов. Возможно, этот один компонент дал аварский этноним. Кроме того, существуют и другие версии, их очень много на Северном Кавказе, и они возводят к тюркским языкам... Саралидзе: Да, там вот эта очень любопытная версия по поводу тюркского слова "авары" или "аварала" - это дерзкий такой, воинственный, тревожный. Сафаров: Да, но, возможно, это, скорее, уже какие-то более поздние мифы, как это очень часто бывает, когда что-то желаемое выдается за действительное. И часто эти этнонимы придумывают народы соседние, а не сами этносы. Кроме того, возводят, опять же, к такому полулегендарному правителю государства Сириир, оно с V века существовало, и по арабо-персидским, в основном даже фарсидским источникам о таком государстве мы знаем, как и о правителе - некоем Аваре, который дал это имя. Возводить к именам правителей древним - тоже очень распространенная практика формирования этнонимов. Поэтому вот такие разные версии. Вероятно, если их собрать воедино, то золотая середина-то и образуется. Потому что понятно, что и Аварское государство какое-то имело отношение к современным аварцам. Но надо, правда, заметить, что Аварское государство древнее - это было кочевое государство, ну, что-то подобное гуннам, вот такого плана. И современные аварцы - древний оседлый народ такого кавкасионского типа антропологии - ну, конечно, мало общего имеют с тем этносом. О том этносе мы очень мало знаем. Ну, есть какие-то такие робкие археологические подозрения, что он был тоже европеоидный, а монголоидным была только его элита. Но все это очень и очень "узкая" информация, достаточно приблизительная, что ли. Современные аварцы (почему я так заострил на слове "публицисты"), конечно, любят эту теорию, в отличие от профессиональных историков и этнографов махачкалинских, которые достаточно осторожно возводят аварский этнос к древним кочевым каким-то культурам. Это публицистам, конечно, нравится, потому что есть какая-то взаимосвязь, например, между аварцами и, скажем, венграми, такая вот вроде бы оригинальная версия, что мадьяры - тоже потомки древних аваров. Но это известная история. Вот допустим, наверное, многие наши радиослушатели помнят такого публициста казахского Олжаса Сулейменова, который находил у тюрков какие-то взаимосвязи с индейцами Мексики. Была тогда модная его книга "Аз и Я". Поэтому любой этнос с древней историей, конечно, возводит свою родословную к каким-то древним, уже архаичным культурам. Саралидзе: По поводу антропологии. Здесь же тоже очень много всяких версий. Аварцы относятся, наукой во всяком случае антропологической, к кавкасионскому типу так называемому, но очень интересно, что говорится о трансформации каспийского антропологического типа в условиях высокогорной изоляции. Сафаров: Да, высокогорной изоляции. Это означает, что аварцы относятся - может быть, нельзя такое употреблять, но во всяком случае антропологи в своей узкой такой научной среде говорят - к чистым расам, то есть к тем этносам, которые не подвергались на протяжении очень длительного периода своего существования каким-либо иным расовым вкраплениям: в виду климата, ландшафта и территорий, на которых они были расселены. То есть, условно говоря, тип аварской расовой внешности сформировался в значительной мере много веков назад. То есть они не подвергались влиянию других народов уже на протяжении многих веков. Вот как они сформировались очень сложно из разных типов, с средневековья начиная, и как они расселились в горном Дагестане, вот так в принципе кавкасионский тип и сформировался. Саралидзе: Очень любопытная одна есть теория. Вообще, когда об этом читаешь, понятно, что во всем этом доля условности есть. Считается, что за пределами Кавказа, например, к "кавкасионсцам" наиболее близок так называемый динарский антропологический тип балкано-кавказской расы, как иногда называют, это хорваты и черногорцы, например. Сафаров: Да. И тоже, казалось бы, может быть, так подумать - Кавказ, Балканы - такие продуваемые ветрами регионы, в том смысле, что сколько разных народов, этносов и различных внешнеполитических реалий там происходило. Как же так могли сохраниться такие первозданные этносы со средневековья? Тем не менее такие примеры антропологи приводят. И вот, в частности, аварцы - один из классических примеров тех этносов, которые сохранили своё расовое своеобразие. Хотя оно все равно достаточно распространенное. Вот возвращаясь к древним аварцам: современные аварские публицисты любят повторять такую историю (она, безусловно, историческая), о том, что в VIII веке Карл Великий столкнулся с древними аварцами, но он их, правда, разгромил тогда, но тем не менее вот, мол, наши предки с самим Карлом Великим воевали! Вот это к вопросу о том, что мифы и полумифы - мифы, имеющие какую-то под собой историческую основу, но очень небольшой только ее компонент, они очень популярны и на Кавказе, и в других, конечно, регионах мира вообще. И вот возводить аварцев к древнему аварскому каганату - любимая тема. Как, например, в Закавказье - к кавказской Албании - таинственному государству. Вот Албания - где она? Она, оказывается, к балканской Албании не имеет никакого отношения. А это такое своеобразное государство, и многие историки, азербайджанские в частности, вот очень большое внимание уделяют именно генетике азербайджанского народа, его происхождению от кавказской Албании. На эту тему есть масса литературы - и критической, и апологетической, и всякой. Ну и Татарстан - Буглария, ну, вот это такие известные темы средневековья... Саралидзе: И когда мы говорим о народах, многочисленных и малочисленных, когда дело касается этногенеза и антропологии, естественно, всегда возникают как раз те самые мифы, о которых мы говорили. Сафаров: Причем интересно, что чем древнее народ, чем у него уникальнее история, тем больше мифов, которые так или иначе сложились в конце XIX - начале XX веков. У них такой мифологии гораздо меньше. А народ древний, у которого действительно большая богатая история, он крайне мифологичен, у него такой интересный семейный, что называется, анамнез, потому что и конфликты какие-то здесь же могут быть многовековыми. В этом смысле, может быть, у мифа есть хорошая одна черта - это один из показателей древности и автохтонности этого этноса на территории Северного Кавказа. Саралидзе: Но есть точно то, что сохраняется - это язык. Аварский язык к нахско-дагестанской группе северокавказской семьи относится. Кстати, диалектов достаточно много. Сафаров: Очень много. Во-первых, потому что примерно около миллиона человек относятся к аварскому этносу, но здесь надо включить в число аварского народа близкую к ним группу андо-цезских народов - это своеобразная такая цепочка этноса. Примерно о них говорил Расул Гамзатов, когда заявлял, что "мои стихи не были бы известны за пределами моего аула, если бы не русский язык, на который они были переведены". И это не метафора, это действительно так, поскольку ареол расселения многих андо-цезских народов - один-два аула - и все. Количество говорящих на этих диалектах может насчитывать несколько десятков человек всего. Это не потому, что они вымершие, а потому, что вот так исторически сложилось: есть небольшое ущелье, в котором поселение расположено, например, чамалалы, хваршины, ботлихцы, вот такие этносы. Как вот их назвать? Это этносы реально, у них есть какой-то своеобразный уклад? Или это этнические группы в составе аварского народа? Ну, в советское время долго не рассуждали, и все андо-цезские народы были причислены к аварцам. В последних переписях возникают разные такие варианты, но, так или иначе, понятно, что андо-цезские народы, имеют определенное бытовое своеобразие, например, в женском костюме, потому что нельзя говорить об аварской женской одежде, такого понятия нет. Мужская есть, а женской нет. В каждом из аулов есть свое своеобразие ношение платка, цвета платка, накосных украшений у девушек, самого платья. Есть только один такой вариант, который соблюдают более или менее все аварки: это все-таки более яркое, какое-то такое интересное своеобразие платья девушки. Замужние, пожилые женщины или вдовы уже переходят к черному цвету в одежде. Вот это говорит о многочисленных элементах бытового своеобразия. Поэтому андо-цезские народы есть, безусловно, но перепись 2010 года показывает, что они могут насчитывать 12, 25, 30 человек. А большая часть населения этих аулов привыкла, так исторически сложилось, причислять себя к аварцам. Потому что аварский язык очень мощный, на нем богатая литература древняя уже сложилась. И, конечно, культурное влияние аварского языка на горный Дагестан очень значительное. Еще в XIX веке началось печатанье книг в Тимерхан-Шуре - это такой культурный центр Дагестана был, нынешний Буйнакск, где уже существовала аварская книгопечать на аджаме. Аджам - это такой вариант арабицы для аварского языка. Или для кавказских языков. Поэтому, безусловно, аварский язык очень распространенный. Но интересная деталь - в современном Дагестане все-таки из местных языков ни один не стал языком межнационального общения. А языком таким является язык русский, поэтому очень многие жители мегаполисов - Петербурга, Москвы - иногда так удивляются: как же так, интересно, приехал молодой человек, там студент или девушка, из Дагестана и так чисто и грамотно разговаривают на русском языке? Иногда даже более грамотно, чем человек, для которого русский язык - родной. Как это так сложилось? А это сложилось потому, что в таком многонациональном регионе в течение XX века языком межнационального общения является, безусловно, русский язык. И поэтому молодежь очень хорошо им овладевает. Даже до такого уровня распространение русского языка в Дагестане дошло, что в мечетях языком проповеди (ну, если мечеть не сельская, конечно, например, в Махачкале, в Буйнакске, в Хасавюрте, где-то в крупных уже городах) - хутбы - является русский язык. И там это уже исторически сложилось. Там целое такое своеобразие есть русского мусульманского языка, то есть когда на русском языке пытаются религиозные деятели воспроизвести какие-то мусульманские богословские термины, такую кальку арабскую вводят туда. Поэтому, безусловно, почти все аварцы, особенно те, кто в города переселяется, владеют русским языком. Когда-то языком межнационального общения в Дагестане служил, условно говоря, тюркский язык, ну, что-то близкое к кумыкскому. Вот такое было своеобразие, когда большая часть горцев владела тюркскими наречиями, но с присоединением Дагестана к Российской империи, причем начавшемся еще задолго даже до Кавказской войны, по Гюлистанскому миру, то есть с начала XIX века и уже после пленения Шамиля и окончания Кавказской войны, кумыкское, тюркское многоязычие стало вытесняться русским языком. Поэтому большая часть горцев владеют, конечно, русским языком. Саралидзе: Ну и еще о древности языка: ведь есть теория, по которой аварской язык является продолжением алародийского древнего языка, языкового мира даже, и туда входили кавказско-албанский (как раз об Албанском государстве), хурритский, урартский языки. Сафаров: Да, вот с этими древними архаичными языками, безусловно, взаимосвязь существует. Но должен был быть какой-то межнациональный язык все равно - это неизбежно. И поэтому житель аула, как правило, овладевал двумя-тремя даже языками, то есть вот полиглот-крестьянин - это было в порядке вещей для горного Дагестана. Сохранилось очень много архаики в аварском языке, которой во многих других языках Северного Кавказа нет. Но в то же время очень большое такое наслоение арабского происхождения - это связано с тем, что аварцы - очень старые мусульмане. Аварцы начали принимать ислам еще в XIV-XVI веках, то есть у них, в общем-то, к концу XVI века сложилась уже новая религия. Хотя некоторые аулы принимали ислам до начала XIX века даже. Но, так или иначе, это средневековый мусульманский народ, поэтому арабизмов, фарсизмов, слов, которые связаны с исламским культом, в аварском языке достаточно много. Надо здесь сказать, что такой вот процесс исламизации интересную закономерность привнес – ну, она, может быть, интересна в масштабах страны, а в масштабах Северного Кавказа – это, в общем, вариант достаточно рядовой. Аварцы исповедуют шафиитский ислам суннитского толка. Что это такое? Здесь не надо путать с шиизмом, шиизм и суннизм – это разные ветви, а вот сам суннизм – самый крупный по численности последователей в исламе, он распадается на ряд религиозных школ. И вот аварцы, как и большая часть народов Северного Кавказа, исповедуют  толк шафиитский. Есть определенные культовые различия, в принципе они незначительные, тем не менее аварцы любят говорить, что они принадлежат к школе имама Шафии, вот об этом они говорят, это историческая такая закономерность, которая на Дагестане распространена. Ну не для всего, но, в частности, для самого крупного дагестанского народа. К примеру, допустим, другие мусульманские крупные народы России, как татары или башкиры, исповедуют ханафитский суннизм, а аварцы – шафиитский. Но кроме того, в Дагестане очень распространен  суфийские направления – накшбандия, кадария. Если говорить о дагестанском суфизме (может быть, многие религиозные деятели не согласятся, потому что это термин, конечно, из светской науки пришел), конечно, это такое мистическое направление, которое подразумевает под собой наличие некоего религиозного наставника и его нуридов, то есть его последователей, которые разделяют его взгляды, входят в его школы. Это ни в коей мере не монахи, они семейные люди, они могут заниматься каким-то светскими занятиями, но так или иначе регулярно они с ним встречаются, получают от него наставления и участвуют в различных культах, в различных религиозных обрядах. Которые, допустим, носят характер поминовения всевышнего, пророков, вот такие громкие бывают зикры. Зикры – это вот именно поминовение. А бывают тихие зикры, когда они проводятся с четками, допустим. Неслучайно часто кавказцы, принадлежащие к  разным школам, ходят с четками, это они как бы поминают всевышнего постоянно, но тихо. А бывают громкие. Но громкие, правда, больше распространены не в Дагестане, а западнее – в Ингушетии, например, тем не менее и здесь тоже это есть. Вот это суфийское направление. Суфизм очень распространен в Дагестане. И многие религиозные авторитеты-старейшины  принадлежат к суфизму. Кстати говоря, суфийские вожди, суфийские духовные наставники очень важное значение имели всегда в защите республики вообще и аварцев в частности от проникновения идей экстремизма. И часто становились сами жертвами различных экстремистских нападений, террористических актов, потому что фактически всегда суфийские наставники выступали за мир, за мирные взаимоотношения между различными этносами Дагестана и с людьми разных религий. В частности, очень большим авторитетом обладал известный религиозный деятель Дагестана Саид-афанди Чиркейский, который погиб, уже будучи пожилым человеком, став жертвой террористического акта. Поэтому суфизм, вот это традиционное понимание ислама, которое характерно для Дагестана, в частности, для аварцев, укоренен очень давно. Если этнос исповедует умеренную ветвь ислама уже в течение 500 лет – конечно, это очень важная платформа для ее защиты от различных экстремистских идей. Саралидзе: Но ведь на территории современного Дагестана - мы сегодня говорили – былое аварское государство, которое датируется VI - XIII веком, и там было христианство, причем – православие. Полностью слушайте в аудиоверсии.