Об осетинах Гия Саралидзе беседовал с историком, кандидатом педагогических наук Маратом Сафаровым в спецпроекте "Народы России" на радио "Вести ФМ". Саралидзе: Здравствуйте, уважаемые слушатели. В студии "Вести ФМ" Марат Сафаров и Гия Саралидзе. Это наш проект "Народы России". Сафаров: Здравствуйте, дорогие радиослушатели. Здравствуйте, Гия. Саралидзе: Сегодня мы хотим поговорим об осетинах. Народ, живущий на Кавказе, считается потомками алан. Вообще очень много очень любопытных мифов и научных каких-то гипотез о происхождении этого народа. Сафаров: Да, поскольку народ очевидно древний, прежде всего он, конечно, интересовал путешественников и в XVIII веке, и в XIX веке, и в советское время, конечно, поскольку существенно отличался по языку от соседних народов. Стало сразу очевидным, что язык этот иранского происхождения. Каким образом он был занесен на Северный Кавказ в таком дальнем отрыве от Персии, от других каких-то регионов ираноязычных... Саралидзе: Это индо-европейский. Сафаров: Индо-европейский, да, но тем не менее... Саралидзе: К иранской группе принадлежит. Сафаров: К иранской группе, да. А вокруг вайнахские языки, вокруг тюркские языки, вокруг картвельские языки, и вдруг - иранский, как так могло получиться? И поэтому осетины очень давно интересовали различных исследователей. Например, в XVIII веке веке вот эта гипотеза об иранском происхождении была выдвинута Яном Потоцким, Юлиусом Клаппартом ????. И вот интересная цитата из русского ученого Миллера, а это середина XIX века, можно ее привести: "Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собой последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние - как сарматы и понтийские скифы". Вот такими величественными выдающимися предками наделяли осетин исследователи старой России. И имели на это право. А в XX веке был такой патриарх, можно сказать, осетиноведния Василий Абаев, он прожил более ста лет, скончался в 2001 году в Осетии современной, во Владикавказе его почитают, его именем называют улицы. Так вот, Абаев придерживался долгое время такой точки зрения, он ее корректировал, но, в общем, был всегда вокруг идеи сконцентрирован о смешении аланского такого вот этнического какого-то многообразия ираноязычного с местным кавказским элементом, с кобанской культурой, то есть вот смешение. Почему все-таки в антропологии, в быте, в культуре осетино-кавказцы, но язык у них иранский? Абаев и другие ученые считали, что это смешение двух таких вот общностей. Надо сказать, что аланы - это не полумифический какой-то вот такой этнос, сохранились даже элементы материальной культуры, например. Но, правда, это вот не на территории самой Северной Осетии, а рядом - в Карачаево-Черкесии такие Зеленчугские храмы есть средневековые, их несколько, которые относят к аланскому периоду, и один из них даже около Архыза расположен, ну, в общем, даже кафедральный собор аланский. Аланы были христианами. Понятно, что христианство к осетинам приходило не только благодаря аланам, но и благодаря соседям, и Византии, в чью сферу влияния Кавказ входил, и, конечно, Грузии. Поэтому очень рано осетины стали христианами. И в большей степени сейчас осетины сохраняют православие. Некоторая часть, например, в таком Ирафском районе они мусульмане, но большая часть православные. Вот эта древность, ираноязычность - это, видимо, самая главная отличительная черта осетин.